吾丘衍（1272—1311）元代金石学家，印学奠基人。浙江
开化县华埠镇孔埠人。一作吾衍，清初避孔丘讳，作吾邱
吾丘衍石刻像
[1] 衍，字子行，号贞白，又号竹房、竹素，别署真白居士、布衣道士，世称贞白先生，秉性豪放，左目失明，右脚痞跛，行动仍频有风度。嗜古学，通经史百家言，工篆隶，谙音律，书法以隶和小篆见长。洽印不为成法的固，印文用玉箸篆，圆润秀劲，著有《周秦石刻释音》、《闲居录》、《竹素山房诗集》、《
学古编》等。《学古编》成书于大德庚子（13OO）年，卷一为《三十五举》，乃是我国最早研究印学理论的著述。次载《合用文籍品目》，尾系附录。《三十五举》为此书主体，阐述篆隶演变及篆刻知识，甚多创获，故后人往往直呼该书为《三十五举》，被后世印人奉为经典。人称“印人柱石”，印学界赞其为“起八代之衰”。鲁迅《蜕龛印存》云：“印盖始于周秦”，后世“向壁刊勒，古法荡然”，“元吾丘子行力主汉法”，“乃复见尔雅之风”。
衍之才华不仅表现在印学和音乐律吕上，在诗歌的创作上同样造诣颇深。他所著的《竹素山房诗集》，既内容丰富且很有深意。如，在《丁未岁哀越民》诗中他写道：“越壤吴江左，州民泰伯余。田莱空草芥，井色共萧疏。相食能无忍，传闻信不虚。寒沙满骸骨，掩骼意何如！”真实地揭示了元·大德十一年（1307）两浙饥荒，越民死者殆尽，尸横越野，掩埋不及，甚致出现为图苟存，父食其子的惨绝人寰场面，使人读之毛骨悚然。又如《戊申嘉稔》诗云：“南亩晨烟白，西风万宝成。人民减饥色，井陌聚欢声，高廪还堪赋，馋乌为浪惊，耕耘岂吾事，转觉愧平生”两首诗均反映了诗人对百姓生产生活的关切心情。吾衍平生敬慕李长吉（
李贺），他写的乐府诗仿效李体，诗的气韵也很相似。皆反映了诗人傲岸不羁的性格和隐世不仕之气节。如《制羽服成有作》：“我爱王子晋，飘然恣天游，碧桃舞吹笙，花落曾城秋”一开始就用了《
列仙传》中，道人浮丘公接周灵王太子晋成仙的故事，反映诗人对修仙学道的向往。又如《洞山吟》并序，一口气就用了
愚公移山、夸娥负山、钓鳌人、龙伯国、玄州鹤侣、玄元真人、关尹与老子等七个典故，来描述南谷社尊师，重建宗阳宫，累石为洞的神仙境地。由于用典较多，读之颇为费劲。然，有的绝句、律诗却清新爽口，如《梦 回》：“梦里看花锦绣城，浅深桃杏五霞明。觉来忍听催花雨，可是春风太有情。”又如《杨寺洞中吹箫》“独携凤管入岩扉，树拂春风草拂衣，不敢更吹天上曲，恐惊石散作云飞。”《陈渭叟赠新茶》新茶细细黄金色，葛木仙人赠所知，正是初春无可侣，东风杨柳未成丝。在五律《冻解》诗中，通过东风解冻，万象更新的描述，展示了诗人虽在病中，却充满了对美好春天的深爱，“冻解群生发，乾坤万象新，恋晴瞻晓日，卧病惜佳辰，尧典文章在，周原草木春，吾衷已如此，未省笔如神。”在其诗集中，还有不少反映诗人惜时光之易逝，叹壮志之难酬的无奈，诸如“昼眠方叹息，好景易蹉跎”，“道在非弹瑟，途穷岂折腰”，“年光忽去足可惜，壮心空在每多违”等等。清·乾隆《四库全书》总篆官纪昀，在《竹素山房诗集》提要中，评价吾衍诗云：“其诗不屑屑谨守绳墨，而逸气流荡清新，独辟尘客俗骨刬扫殆尽，可称一时作手”。这是十分中肯的论述。 吾丘衍性格怪异。华川人
王祎《吾丘子行传》云：“衍，性放旷，少检束，眇左目，跛右足，风度特酝，而一言一笑皆可喜，对客辄吹洞箫，或弄铁如意，或援笔制字，旁若无人。”太原人王行，于《吾衍传》中这样描述：“衍每常独行不求侣，明霁时日，之湖山间无定适，任步所至便道以沽酒饮。微醉箕踞，长歌其所为乐府诗歌，已辄，放声恸哭乃返家。……当月明之夜，则持洞箫，骑屋脊而吹，声怨怆而忼壮。”衍性格之所以如此，这与其生理上的缺陷相关。作为一个才华横溢的青年，就因为此，而不能像正常人那样可通过读书而求得功名，如此沉重的打击，以致在他的心灵上，留下了永远难以弥愈的创伤，也造成了他孤寂、傲慢和不求荣进，超然忘世的性格。
衍年四十尚未婚，娶宛丘买酒家赵天赐孤女为妻妾。赵女曾为他人妇，因遇灾年，逃回娘家。其父隐匿不言，转嫁与衍。逾五年，原夫察觉妻事，诉讼于官，又加妾父造伪钞事发，衍受牵连被捕而受辱，逐生死念。一日，往老友仇仁近舍诀别，不巧，友晨出未归，遂留一诗于案：“刘伶一锸事徒然，蝴蝶西飞别有天。欲语太元何处问，西冷西畔断桥边。”仇仁近归来见诗，怪觉语意异常，随即寻访衍处，不知所往。次年2月，吴人卫天隐以“六壬”占卜，说衍骨埋泥已九十日。筮词与留诗相吻，始知子行已投水而死，第子为其招魂葬于西湖之滨，老友胡长孺为其铭。然，投水自溺，既不见尸骨，又与其性格不符，情理不合。故时人不信，王行在《吾衍传》中就提出质疑：“人咸其（丘衍）”高不受屈，或是褊心轻已自丧，其不受屈非也，褊心则然，谓其轻已自丧过矣。以衍之不肯妄知人，与观其长歌为大恸时意气，彼此自负者甚重也。”也有人从吾子行所作的《送人归隐》一诗中探由揭秘，该诗云：“郭台贤梦远黄金，奕奕良材竟陆沉，朽索岂维千里马，樊笼难畜九皋禽。云宵我漫存高志，竹素君能契夙心。此去扁舟忽回首，他年野服重相寻。”联想其在诗文中，对修道炼丹情景的多次述写，揣测其早有遁世之想，适累妾家讼事，故借诗假死，隐姓埋名，遁归开化故里而颐养天年。民国《衢县志》载《涤襟楼笔记》也认为“后以妾家遁归，隐居
开化山中。杭之生徒以为赴水死，乃招魂葬于
西湖，失其实矣。”
